Det finns några perspektiv i den kulturella analysen om filmen Barbie som jag saknar.
Genom att använda arkeologin, Michel Foucaults metodik för historisk analys, uppfattas en förändring av dockans representation av kvinnlighet. Vid lanseringen på 1960-talet var Barbie en yrkeskvinna: sjuksköterska, moderedaktör, flygvärdinna men hon hade karriärer som kvinnor inte hade kunnat göra på den tiden. Barbie var astronaut två år efter Valentina Tereshkova, hon avbildades som läkare under en tid som kvinnor utgjorde 9% av läkarkåren, hon har varit presidentkandidat många gånger före Hillary Clinton kandiderade. Hennes CV är imponerande, men ett fall i försäljningen förändrade avbildningen till husliga, mer traditionella sysselsättningar. Det finns nya modeller för att avbilda Barbie i nya identiteter med rullstol, proteser, olika hudfärg men den ursprungliga sprängkraften kan ha tonats ned. Den "stereotypa Barbie" sammanfaller i början av 2020-talet med en feminitetsdiskurs med representationen av oligarkhustrun och influencern, bortom de tidigare "närande" avbildningarna.
I filmen finns även ett inspel till vetenskapsteoretikern Donna Haraways begrepp om cyborgen ("Jag är hellre en cyborg än en gudinna") där Haraway gör upp med idealiseringen och särskiljandet av det manliga och kvinnliga, och av det mänskliga, naturliga och tekniska. Slutet av filmen är mångtydigt genom "stereotypa Barbies" vaginalkonstruktion. Det är mer än en kommentar till samtidens diskurs kring transsexualitet och genuskonstrution, det är ett skifte till postmänsklighet där Barbies narrativ inte har ett bestämt slut och hon kan gå långt bortom sitt ursprung.
